أحمد الطويل
مقدمة:
حين نتأمّل سيرة فاطمة الزهراء عليها السلام، لا نقف أمام حدثٍ تاريخي ولا شخصية عابرة، بل أمام حقيقةٍ وُلدت من نورٍ سبق خلق العالم. لم يكن العفاف في حياتها صفةً تُكتسب أو سلوكًا يُدرّس، بل كان جزءًا من تكوينها الأول؛ ملازمًا لروحها منذ اللحظة التي شاء الله أن يجعل منها امتدادًا لطهارة النبوّة.
ولئن اعتاد الناس أن يكتبوا عنها لأنها ابنة رسول الله ﷺ، فإننا نقرؤها اليوم لأنها المعيار الذي تُوزَن به القيم، والميزان الذي تُقاس به الطهارة. فقد تحوّل العفاف في شخصها من مفهومٍ اجتماعي محدود إلى هويةٍ كاملة تُعيد تعريف العلاقة بين الروح وخالقها، وبين الإنسان وضميره، وبين المرأة وكرامتها.
إنّ الحديث عن فاطمة هو حديث عن الطهارة حين تصبح موقفًا، وعن العفاف حين يتحوّل إلى نورٍ يبني البيوت قبل أن يوجّه السلوك، ويهدي الأمم قبل أن يُهذّب الأفراد. وهكذا تبقى الزهراء نموذجًا لا يبهت، ومصدرًا لا ينضب لمن أراد أن يفهم العفاف بمعناه الأعمق والأرقى.
الزهراء في ضوء النبوّة… الجذر الأول للعفاف
يروي الشيخ الصدوق في الأمالي حديثًا يفتح بابًا واسعًا لفهم مقامها، حين قال رسول الله ﷺ:
“وأما ابنتي فاطمة، فإنها سيدة نساء العالمين وهي بضعة مني، وهي نور عيني، وهي ثمرة فؤادي، وهي روحي التي بين جنبي، وهي الحوراء الإنسية…”.
هذه ليست كلمات أبٍ يصف ابنته، بل كلمات نبيّ يكشف عن حقيقة نورٍ لامس الوحي، وامتدت منه امرأة صارت عفافًا ماشيًا على الأرض. فحين يصفها بأنها جزء منه، ونور عينه، وروحه التي بين جنبيه، فهو يبيّن أنّ طهارتها ليست صفةً طارئة، بل جوهرٌ متجذّر في أصل نور النبوّة.
من هنا يبدأ العفاف، من قلبٍ خُلق للطهر، ومن روحٍ وُلدت لتكون ميزانًا تُوزن به القلوب.
الحوراء الإنسية… حين يُصبح العفاف عنصر الخلقة
في معاني الأخبار يروي الصدوق رواية تنقلنا إلى سرّ نشأة هذا الطهر.
تفاحة من الجنة، نورٌ ساطع، واسمٌ يهتف في السماء: المنصورة.
وهذا يعني أنّ فاطمة لم تُخلق من طين الأرض فقط، بل من مادة سماوية جعلت عفافها ليس إرادة بشرية فحسب، بل حقيقة تكوينية.
كانت الحوراء الإنسية لأنها حملت في وجودها صفاءً لا يُشبه صفاء البشر، وعفّةً لا تُكتسب بالتربية وحدها، بل تُولد مع الروح كما يولد الضوء مع الشمس.
العفاف في القرآن… المقام الذي تجمّع فيه النور
حين نقرأ القرآن نجد أن آياته التي نزلت في بيت فاطمة ترتبط بطهارةٍ متفرّدة.
آية الإطعام تكشف عفاف القلب الذي يعطي لوجه الله وحده، فلا تنتظر يدها شكرًا، ولا تسأل عيونها مقابلًا.
آية المباهلة تكشف اختيار السماء لامرأة واحدة تمثل نساء الرسالة كلّها، وكأنّ الله يقول: هذا هو النموذج الكامل للعفاف أن يُختار اسمًا واحدًا بين نساء الأرض.
آية التطهير تُعلن أن إرادة الله شاءت أن يُذهِب عنها الرجس كلّه، وأن يعصمها من كل شائبة، فيرتفع عفافها إلى مقام العصمة لا إلى حدود السلوك الظاهر.
وفي آية المودّة نرى أن حبّها عبادة، والعبادة لا تُجعل إلا لمن بلغ طهارةً لا يدركها إلا المطهَّرون.
أما سورة الكوثر، فهي شهادة قرآنية أنّ الخير الكثير الذي أعطي للنبيّ كان فاطمة، وأنّ العفاف نفسه يمكن أن يكون نهرًا يتدفّق على الأجيال.
في عفافها في الحياة… سيرة تنطق دون أن تتكلّم
لم تكن الزهراء تعلّم العفاف بلسانها فقط، بل كانت حياتها درسًا تتعلّمه القلوب قبل الأسماع.
في حيائها كانت مثالًا يفيض رقةً من غير ضعف، وقوةً من غير صخب، ووقارًا لا تحمله إلا الأرواح الطاهرة.
في عبادتها كان العفاف معنىً يتجاوز الجسد، ليصبح خضوعًا كاملًا لله، لا يشوبه رياء ولا يقترب منه البطر.
في زواجها كانت ترى أنّ البيت الطاهر لا يقوم على الذهب والمعادن، بل على قلبين يلتقيان على التقوى.
وفي أمومتها قدّمت للعالم أبناءً أصبحوا منارات هدى، لأن الأم التي تعيش العفاف إنما تُنبت أرواحًا متصلة بالله.
وفي صبرها تجلّى العفاف بأرقى معانيه، حين يصبح الألم فرصةً للسموّ، والظلم طريقًا للثبات على الحق.
مظلوميّة الزهراء… الألم الذي صار لغة للحق
لم تكن أيام الزهراء عليها السلام بعد رحيل النبي ﷺ مجرد فترة عابرة، بل كانت امتحانًا لروحٍ طاهرة وقلوبٍ مؤمنة. فقد حملت في قلبها وجعًا عميقًا، لكن صبرها وعفافها جعلا من هذا الألم نورًا يضيء الدروب، وصوتًا صامتًا ينطق بالحق، دون أن تحتاج إلى منابر أو صخب.
واجهت الزهراء تلك المرحلة بصمت يشبه صمت الأنبياء: صمت يحفظ للحق هيبته، ويترك للزمان أن يكشف الحقيقة دون صراع مباشر، دون أن تبتعد عن كرامتها أو عن هدوء قلبها الطاهر. كان هذا الصمت درسًا للأمة كلها، يعلّم أن العفاف لا يعني الضعف، وأن الطهارة قد تُختبر في أوقات المحن.
لقد وقفت الزهراء بين الناس بصوتها الصامت للرسالة، محاولة إعادة القلوب إلى المبادئ الأولى: صدق النية، نقاء المبدأ، وحماية القيم التي زرعها النبي ﷺ في بيته. كانت مظلوميتها تذكيرًا أن العفاف الحقيقي قد يُبتلى، وأن من يقيم على الطهر يصبر بحكمة، ويرعى القيم دون مساومة.
إنّ ما عاشته الزهراء ليس دعوة للخلاف، بل دعوة للتأمل: كيف نحتفظ بالعفاف والطهارة في حياتنا اليومية؟ وكيف ندافع عن القيم العليا بحكمة وصبر؟ فكما كان صبرها نورًا، فإنّ العفاف الذي تمسّكت به يظلّ منارة لكل من أراد السير على نهجها، وأداة للتربية الروحية قبل الأخلاقية.
الخلاصة:
العفاف في سيرة فاطمة الزهراء عليها السلام ليس مجرد خلق حسن، بل هو هوية روحية متجذرة قبل أن تتشكل الأرض. عاشت حياتها وهي تحمل في قلبها نورًا لا يبهت، لتعلّم الأمة أن العفاف تاجٌ لا يُوضع إلا على رأس من عرف قدر نفسه عند الله.
علّمتنا أن العفاف ليس انطواءً أو خضوعًا، بل حضور منضبط يحفظ للمرأة كرامتها، ويجعل المجتمع أكثر تماسكًا. وأنّه ليس مجرد ستر للبصر، بل ستر للروح عن كل ما يُبعدها عن الله. وأن المرأة التي تحفظ عفافها تحفظ أمتها، لأنّ انكسار العفاف هو أول بوابة للظلم.
إنّ المجتمع الذي يفقد احترامه لعفّة فاطمة يفقد احترامه لجوهر الرسالة نفسها. والعفاف الذي عاشته الزهراء قادر على إعادة تشكيل البيوت، إصلاح القلوب، ونهضة الأمم.
سيرة الزهراء دعوة دائمة لإعادة قراءة أرواحنا في ضوء قيمها، لنطرح على أنفسنا السؤال: هل ما زال العفاف قيمة نعيشها أم مجرد كلمة؟ لنربّي بناتنا على الطهر الذي يجعل لهنّ حضورًا من نور، لا من زينة، ولنعلم أبناءنا أن احترام المرأة يبدأ بتقدير مقام فاطمة الزهراء.
فهي نور لا ينطفئ، مثال لا يُمحى، وعفاف لا يُدرَك كماله إلا لمن اقتدى بها قلبًا وروحًا وسلوكًا.
اللهم ارزقنا حبّ فاطمة وعفافها، واجعل لنا من نورها نصيبًا، ومن شفاعتها حظًا، ومن دربها طريقًا إليك يا رب العالمين.
المصادر والهوامش
1. الأمالي – الشيخ الصدوق
2. معاني الأخبار – الشيخ الصدوق
3. القرآن الكريم
4. دلائل الإمامة – الطبري الإمامي
5. بحار الأنوار – العلامة المجلسي
